遍行有五。別境有五。善有十一。煩惱有六。隨 煩惱有二十。不定有四。謂之六位。五十一心 所也。遍行五者。一作意。謂能警心爲性。於所 緣境。引心爲業。謂此警覺應起心種。引令趣 境。故名作意。雖此亦能引心所。心是主故。但 說引心。二觸。謂三和。分別變異。令心心所。觸 境爲性。受想思等。所依爲業。謂根境識。更相 隨順。故名三和。觸依彼生。令彼和合。故說爲 彼。三和合位。皆有順生心所功能。說名變異 觸似彼起。故名分別。三受。謂領納順違俱非。 境相爲性。起愛爲業。能起合離非二欲故。四 想。謂於境取像爲性。施設種種名言爲業。言 施設者。安立之異名。此中安立。取像異名。謂 此是靑。非非靑等。作此分齊。而取共相。名爲 安立。由取此像。便起名言。此是靑等。性類衆 多。故名種種。五思謂令心造作爲性。於善品 等。伇心爲業。善等之因。卽善𢙣境。由了此境 相故。思作諸業。起善𢙣等事。亦令心所造作。 以心勝故。但說作心。問何故此五。名遍行耶。 答一切心中。定可得故。此五心所。具四一切。 謂一切性及地時俱。一切性者。三性之處。皆 得起故。一切地者。有尋等三地皆有故。一切 時者。或一切有心皆有。或無始不斷。或緣一 切境。故摠言時。一切俱者。定俱生故。別境五 者。一欲。謂於所樂境。希望爲性。勤依爲業。所 樂謂欲觀境。於一切事。欲觀察者。有希望故。 若不欲觀。隨因境勢。任運緣者。卽全無欲。二 勝解。謂於決定境。印持爲性。不可引轉爲業。 謂邪正等。敎理證力。於所取境審決印持。由 此異緣。不能引轉。三念。謂於曾受境。令心明 記。不忘爲性。定依爲業。謂數憶持曾所受境。 令不㤀失。能引定故。四定謂於所觀境令心 專注。不散爲性。智依爲業。謂觀德失俱非境 中。由定令專注不散。依斯便有決擇智生。心 專注言。顯所欲住卽能住。非唯一境。不爾見 道。歷觀諸諦。前後境別。應無等持。五惠。謂於 所觀境。簡擇爲性。斷疑爲業。謂觀德失俱非 境中。由惠推來。得決定故。問此五何故。名別 境耶。答緣別別境。而得生故。問定惠同轉一 境。何云別境。答所緣境事。多分不同。故從多 分。名曰別境矣。此五唯有初二一切。不緣一 切境。亦非相續。非心有卽有。故無時也。又此 未必並生。故無俱焉。善十一者。一信。謂於實 德能深忍樂欲。心淨爲性。對治不信。樂善爲 業。然信差別。畧有三種。一信實有。謂於諸法。 實事理中。深信忍故。二信有德。謂於三寶眞 淨德中。深信樂故。三信有能。謂於一切𠀍出 世善深信有力。能得能成。起希望故。由斯對 治。不信彼心。愛樂證修。世出世善。此性澄淸 能淨心等。以心勝故。立心淨名。二精進。謂於 善𢙣品修斷事。勇悍爲性。對治懈怠。滿善爲 業。勇謂升進。悍謂堅牢。勇表精進。簡諸染法。 悍表精純。簡淨無記。卽顯精進。唯善性攝。三 慙。謂依自法力。崇重賢善爲性。對治無慙。止 息𢙣行爲業。若亦依於周孔之書。皆名貴法。 世禮儀故。四愧。謂依世間力。輕拒暴𢙣爲性。 對治無愧。止息𢙣行爲業。有𢙣者名暴。染法 體名𢙣。輕有𢙣者而不親。拒𢙣法業而不作。 五無貪。謂於有有具。無著爲性。對治貪著。作 善爲業。三有曰有。三有之因。謂之有具。六無 瞋。謂於苦苦具。無恚爲性。對治瞋恚。作善爲 業。苦謂三苦。苦具卽彼能生苦者。一切皆是 七無癡。謂於諸理事。明解爲性。對治愚癡。作 善爲業。八輕安。謂遠離麁重。調暢身心。堪忍 爲性。對治惽沈。轉依爲業。離重名輕。調暢名 安。令所依身。轉去麁重。得安隱故。若無漏者。 除有漏麁重。是通三性。若有漏者除煩惱麁 重。唯是染性。九不放逸。謂精進三根。於所斷 修。防修爲性。對治放逸。成滿一切。世出世間 善事爲業。非別有體。無異相故。離四切能。無 別用故。十行捨。謂精進三根。令心平等正直。 無㓛用住爲性。對治掉擧靜住爲業。此無別 體。離彼四法。無相用故。離沉沒等。初心平等。 遠離加行。次心正直。於染無怯。後無㓛用。㨿 實而論。初中後各有三。且依增上。說初中後 行謂行蘊。簡受蘊捨。故置行言。十一不害。謂 於諸有情。不爲損惱爲性。能對治害。悲愍爲 業。謂卽無瞋。於有情所。不爲損惱。假名不害。 若夫無瞋。實有自體。不害依彼一分假立無 瞋翻對斷物命瞋。不害正違損惱物害。無瞋 與樂。不害㧞苦。是謂此二麁相差別。爲顯慈 悲二相別故。利樂有情。彼二勝故。此之十一 名曰善者。唯善心中。可得生故。善唯有一。謂 一切地。十遍善心。輕安不遍。要在定位。方有 輕安。調暢身心。餘位無故非一切俱。非一切 性。及一切時。其義易知。煩惱六者。一貪。謂於 有有具。染着爲性。能障無貪。生苦爲業。謂由 愛力。取蘊生故。二瞋。謂於苦苦具憎恚爲性。 能障無瞋。不安𢙣行。所依爲業。謂瞋必令身 心𤍠惱。起諸𢙣業。不善性故。三癡。謂於諸理 事。迷闇爲性。能障無癡。一切雜染。所依爲業。 謂由無明。起疑邪定貪等煩惱業。能招後生 雜染法故。四慢謂恃己於他。高擧爲性。能障 不慢。生苦爲業。謂若有慢。於德有德。心不謙 下由此生死。輪轉無窮。受諸苦故。五疑。謂於 諸諦理。猶豫爲性。能障不疑善品爲業。謂猶 豫者。善不生故。六𢙣見。謂於諸諦理。顚倒推 度。染惠爲性。能障善見。生苦爲業。謂𢙣見者。 多受苦故。分此爲五。一薩迦耶見。謂於五取 蘊。執我我所。一切見趣。所依爲業。二邊執見 謂卽於彼。隨執斷常障處中行。出離爲業。三 邪見謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪 執謗因者。謂無𭤸與。無愛樂。無祠祀無妙行。 無𢙣行等。謗果者。謂無妙行。及𢙣行業。所招 異熟。謗作用者。無此世間。無彼世間。無母無 父。無他生有情等。謗實事者。謂無世間眞阿 羅漢等。四見取見。謂於諸見。及所依蘊。執爲 㝡勝。能得淸淨。一切闘諍。所依爲業。五戒禁 取。謂於隨順諸見戒禁。及所依蘊。執爲最勝。 能得淸淨。無利勤苦。所依爲業。今此五見。名 爲𢙣者。毀訾之名。實有覆故。此十煩惱體性 根本。能生諸惑。故名本惑。煩是擾義。惱是亂 義。擾亂有情。故名煩惱。隨惑二十者。一忿。謂 依對現前。不饒益境。憤發爲性。能障不忿。執 杖爲業。謂懷忿者。多發暴𢙣身表業故。此卽 瞋恚。一分爲體。離瞋無別忿相用故。二恨。謂 由忿爲先。懷𢙣不捨。結𭜥爲性。能障不恨。熱 惱爲業。謂結恨者。不能𭇥忍。恒熱惱故。此亦 瞋恚。一分爲體。三惱。謂忿恨爲先。追觸暴熱。 佷戾爲性。能障不惱。䖧螫爲業。謂追往𢙣。觸 現違緣。心便佷戾。多發囂暴凶鄙麁言。䖧螫 他故。此亦瞋恚。一分爲體。四覆。謂於自作罪。 恐失利譽。隱蔵爲性。能障不覆。悔惱爲業。謂 覆罪者。後必悔惱。不安穩故。此覆貪癡。一分 所攝。不懼當苦。覆自罪者。癡之所攝。恐失利 譽覆自罪者。貪之所攝。五誑。謂爲獲利譽矯 現有德。詭詐爲性。能障不誑。邪命爲業。此卽 貪癡。一分爲體。離二無別誑相用故。六諂。謂 爲網他故。矯設異儀。險曲爲性。能障不諂敎 誨爲業。險者。不實之名。曲者。不直之義。此亦 貪癡。一分爲體。離二無別諂相用故。貪名利 故諂是貪分。無智故諂。卽是癡分。七憍謂於 自盛事。深生染著。酔傲爲性。能障不憍。染依 爲業。諸所知法。亦名盛事。酔者。惽迷異名也。 此亦貪愛。一分爲體。離貪無別。憍相用故。八 害。謂於諸有情。心無悲愍。損惱爲性。能障不 害。逼惱爲業。謂有害者。逼惱他故。此亦嗔恚 一分爲體。離嗔無別害相用故。九嫉。謂殉自 名利。不耐他榮。妬忌爲性。能障不嫉。憂慼爲 業。此亦嗔恚。一分爲體。離嗔無別嫉相用故。 十慳。謂躭著財法。不能惠𭤸。秘恡爲性。能障 不慳。鄙畜爲業。資具妻子。榮位等事。皆名爲 財。理敎行果。皆名爲法。此卽貪愛。一分爲體。 離貪無別慳相用故。十一無慙。謂不顧自法。 輕拒賢善爲性。能障碍慙。生長惡行爲業。十 二無愧。謂不顧世間。崇重暴𢙣爲性。能障㝵 愧。生長𢙣行爲業。十三不信。謂於實德能。不 忍樂欲。心穢爲性。能障淨信。惰依爲業。謂諸 染法。各有別相。唯此不信。自相渾濁。復能渾 濁餘心心所。十四懈怠。謂於善𢙣品。修斷事 中。懶惰爲性。能障精進。增染爲業。於諸染事。 而䇿勤者。亦名懈怠。退善法故。於無記事。而 䇿勤者。於諸善品。無進退故。是欲勝解。非別 有性。十五放逸。謂於染淨品。不能防修。縦蕩 爲性。障不放逸。增𢙣損善。所依爲業。謂由懈 怠及貪瞋癡。不能防修染淨品法。摠名放逸。 非別有體。十六惽沉。謂令心於境。無堪任爲 性。能障輕安。毘鉢舍那爲業。別有自性。惽沉 別相。謂卽瞢重。令俱生法。無堪任故。十七掉 擧。謂令心於境。不寂靜爲性。能障行捨。奢摩 他爲業。別有自性。掉擧別相。謂卽囂動。令俱 生法。不寂靜故。十八失念。謂於所緣境。不能 明記爲性。能障正念。散亂所依爲業。以念與 癡之各一分。爲此心所。別無自性。十九不正 知。謂於所觀境。謬解爲性。能障正知。毀犯爲 業。非迷於境。而闇鈍也。但是錯謬邪解。名不 正知。以惠一分。及癡一分。而爲此體。別無自 性。二十散亂。謂於諸所緣。令心流蕩爲性。能 障正定。𢙣惠所依爲業。別有自體。散亂別相。 謂𮜒擾。令俱生法。皆流蕩故。掉擧散亂。二用 何別彼令易解。此令易緣。雖一刹那。解緣無 易。而於相續。有易義故。此等二十。何曰隨惑 謂是煩惱等流性故。是非前後等流之義。同 類所引。謂之等流。分此二十。以爲三類。謂忿 等十。各別起故。名小隨煩惱。無慙等二。遍不 善故。名中隨煩惱。掉擧等八。遍染心故。名大 隨煩惱。小十大三。定是假有。無慙無愧。不信 懈怠掉擧惽沉散亂七種。定是實有。不定四 者。一悔謂𢙣作。𢙣所作業。追悔爲性。障止爲 業。此卽於果。假立因名。以名𢙣作。先𢙣所作 業。後方追悔故。悔先不作。亦𢙣作攝。二睡眠。 謂令不自在。昧畧爲性。障觀爲業。謂睡眠位。 身不自在。心極闇劣。一門轉故。昧簡在定。畧 別寤時。令顯睡眠。非無體用。有無心位。假立 此名。三尋。四伺。尋謂尋求。令心忩遽。於意言 境。麁轉爲性。伺謂伺察。令心忩遽。於意言境。 細轉爲性。此二俱以安不安住。身心分位。所 依爲業。第六意識。名曰意言。意識所緣。名意 言境。心所之境。亦麁細轉。而意是主。勝故偏 說。今此境者。通一切境。問何故意識。名曰意 言。答此有三解。一從喩。卽意識及相應法。能 取境故。與言相似。二從境。言是聲性。此言爲 意之所取性。從言爲名。但名意言。三從果。由 意能起言等。故名意言。此二心所。俱依外門。 緣外境生。麁細發言。多依身語。而轉故也。並 用思惠一分爲體。若離思惠。別無自性。此四 心所。於善染等。皆不定故。非如觸等。定遍心 故。非如欲等。定遍地故。立不定名。